◆少子高齢化社会に必要なのは

★明けましておめでとう御座います。令和二年正月元旦。編集部。

宮崎　正弘
　

令和弐年（2020）正月元旦（水曜日） 通巻6325号　　

◎年頭随筆

少子高齢化社会に必要なのは「看取り」
　　　団塊の世代がいなくなり、日本は無思想の曠野に突き進むのか
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　『第三のチンパンジー』など旺盛な著作で知られるジャレド・ダイアモ
ンドが、「人口減少は日本復活のチャンスだ」と述べている（『週刊文
春』２０２０年１月２日・９日合併号）。
　日本の主流の議論の正反対だから驚く読者が多いかも知れないが、筆者
はむしろ賛成で、以前から述べてきた考えに近い。
なぜなら日本はむしろ人口が多すぎるのである。

狭い国土に一億二千万人が暮らせば住居がウサギ小屋になるのも当然であ
り、生活空間に余裕がなくなる。
　ダイアモンドは、第一に人口八千万人が適当としてドイツと同数にな
り、輸入する資源が減って資源小国という強迫観念が希釈になること、第
二に女性の雇用のチャンスが拡がり、第三に雇用高齢化が定着する。第四
に外国人労働者をそれほど受け入れないという選択肢が日本にもたらされ
る。ゆえに日本にとって人口減少は逆にチャンスだとする。

　とはいうものの、近未来の日本社会は「 超高齢社会」から「多死社
会」に移行する。すでに出生者より死者が上回り、人口動態は少子高齢化
と同時に大量の死がやってくる時代となる。団塊の世代が終活期に突入し
たからだ。

現在進行形の少子高齢化社会で、介護保険が確立された上、介護士が大量
に養成された。そのうえで、「終末ケア」の必要が説かれている。各地に
ケアセンターが次々と生まれ、雑誌は相続の特集を出したりしている。

　驚くなかれ伝統的な大家族制が消滅し、介護が日本国家の「基幹産業」
となった。
　ものつくり、匠の日本が基幹産業を変貌させたのだ。日本経済の絶頂期
には考えも及ばなかった、退嬰的な社会に変貌した。

　人は人生の満足度を抱きながら安らかに眠るのが理想である。戦後の死
生観は戦前までの伝統的なそれから転倒し、生きることだけが尊重され
る、不思議な価値観に蔽われている。生命尊重だけでよいのか、と絶叫し
て三島由紀夫は自決した。

　
　▲「看取り社会」は目の前にきた

今後の日本では「看取り」が重視される社会となり、「看取り士」が増え
るだろう。
　人口動態から推測できることは２０１５年に毎年１５０万人、２０４０
年には年間１８０万人が死ぬ一方で、出生数は２０１８年に８６万人強
と、少数核家族化、しかも高齢単身世帯が６００万、このうち４００万が
女性の単身世帯となり、介護認定は２０１８年に６４４万人、これを
１８０万人の介護士が支えている。
　２０２５年には２５３万人の介護士が必要だが、３８万人が不足するこ
とになるだろうとするシミュレーションが存在する(後述藤和彦論文)。

　このような後ろ向きの社会が到来するにあたり、考えるべきは家族制
度、冠婚葬祭の在り方、死生観の是正、日本の伝統的哲学の再構築ではな
いのか。

　戦後の日本では、ＧＨＱの占領政策の影響が大きく、価値観の転倒がお
こり、家族制度がＧＨＱによって破壊された。結婚の伝統も欧米的な、即
物的な儀式に変質し、日本的良さは喪失された。
　死生観の激変によって、死＝無という考え方が拡がった。仏教への帰依
が希釈化したからだろうが、「死は無」という誤解だらけのニヒリズムが
蔓延し、人生をいかに活きるかが説かれても、如何に死ぬかは無視されが
ちだった。
　他方、安楽死をもとめてスイスへわたる日本人が静かに増えている。ス
イスでは安楽死が合法化されているからだ。
　
「人生において何が本質的に重要なのか、いまの仕事が何かに貢献してい
るのか」という思考が見失われ、ある種達成感や人生の満足感をもって死
を迎えるという人間が少なくなった。
無駄な人生だったとみる、人生に意義を認めない欧州人が増えた。戦後の
実存主義などが好例だが、ＡＩはケアの代替にはなり得ず、看取りが必要
なのである。


　▲縄文時代から日本人には輪廻転生を信じていた

縄文時代の 遺跡の住居跡を調べると、入り口に甕が埋められている事例
が多いという。この甕は逆さにされ、 底には小さな穴が開けられてお
り、乳幼児や死産児の遺体が納められていた。

　死産児の遺骨を玄関の床下や女性用トイレの脇などに埋める風習がごく
最近まで日本で見られていた。「死んだ子供が少しでも早く生まれ変わっ
てくることを願って、遺骸を女性が頻繁に跨ぐところに埋めた」（竹倉史
人『輪廻転生』、講談社、２０１５年）

遺体を埋める前に墓の中に魔除けと「生まれ変わり」を促すとされる ベ
ンガラ（酸化鉄） という赤い粉をまいたりしていた（簗瀬均「魂のゆ く
え」秋田魁新報社）
　
　また初期の聖書には生まれ変わりの記述が多数存在していた。こうした
輪廻転生の思想が、現代に甦る。

　この問題に正面から取り組んだ論文は「多死社会における産業振興のあ
り方に関する一試案」、藤和彦（経済産業研究所） である（RIETI
　Policy Discussion Paper Series・ 2019 年 12 月）
　
　その概要の重要箇所を下記に簡潔に掲げる。
　「生まれ変わり」の観念の起源は古い。インドでは少なくとも過去
４０００年にわたって宗教的、哲学的発達の最大の源泉の一つになってき
た。人類の精神史の中で輪廻や復活といった「生まれ変わり」の観念が繰
り返し生じており、客観的な事実か単なる妄想なのかどうかは別にして、
繰り返し出現してくるだけの心理的 な必然性があったことだけは間違い
ない。

２００６年から２００８年にかけてギャラップ社が１４３か国を対象 と
して行った宗教 に関する国際調査では、日本は世界で８番目に宗教を 重
視しない国としてランクされてい るが、生まれ変わりを信じている日 本
人はなんと４３％に達したのである。内訳を見てみ ると、高齢者より も
若年層、男性よりも女性の方が「信じている」比率は高い。生まれ変わ
りの主張はあらゆる時代を通じて世界のほぼ全域で発生している。
「生まれ変わり」の死生観は世界中の民俗文化において見られるが、前世
の記憶を持って いると称する者の逸話がもとになって発生した可能性が
ある。


　▲輪廻転生という考え方が甦る時代
　
「生まれ変わり」を認めていた西洋古代思想 古代のエジプト人が「あ の
世とこの世との間に大きな隔たりはない」と考えていたよう に、太古 か
ら私たちは死と死後のことを意識してきた。
西洋哲学の出発点と言われるギリシャでは、「生まれ変わり」の観念はオ
ルフェウス教（密儀宗教の一種）から始まったとされ、哲学においても魂
や形而上的世界の実在が想定されていた。

古代ギリシャの数学者として知られるピタゴラスは前世の記憶を持ち、
「不滅の霊魂」 「霊魂の輪廻転生」「修養による霊魂の浄化」を弟子た
ちに唱えていた。
「魂の不死を信じて平然と死ぬことができる心の訓練が哲学の使命であ
る」と弟子たち に教えていたソクラテスにとって、自らの死は永遠の
生、人間の魂の永続性を象徴するも のであった。

　 ピタゴラスの世界観を継承したプラトンも、著書「パイドン」「国
家」などの中で「死者の魂は一定期間を過ぎると生まれ変わる」と主張し
ている。
古代ギリシャ思想においては、死によって霊魂と肉体は分離し、前者 は
不滅とされてい た。
例外はソクラテスと問答を行った当時のソフィスト（知恵ある者）たち
だった。彼らは現代人のような唯物論的な考え方を有していた（ 樫尾直
樹他「人間に魂はあるのか？」国書刊行会、２０１３年。以上引用止め）

　輪廻転生と言えば、三島由紀夫の最後の四部作の主要テーマである。
　『春の雪』の松枝清顕は『奔馬』で飯沼勳となり、『暁の寺』ではジン
ジャンン姫に転生していた（らしい）。最終巻の『天人五衰』の安永透
は、輪廻転生とは無縁だったことが示唆されている。

嘗て筆者がローマ憂国忌での講演を依頼されたおり、イタリアの知識人達
と懇談の機会があったが、三島『豊饒の海』への最大の関心は輪廻転生
だった。カソリックが強いイタリアのおいてすら、人生の模索の思想に、
仏教的東洋的死生観が横たわるのである。
　かくして多死社会となる日本で、精神的安らぎの希求や看取るというシ
ステムが、嘗ての大家族制という伝統に近付くことができるか、どうかが
今後の論議になるだろう。
　　○△□◇み◎○△□や○△□◇ざ◎○△□き△□◇◎　
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　　樋泉克夫のコラム　樋泉克夫のコラム　樋泉克夫のコラム　
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樋泉克夫のコラム
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【知道中国　2008回】　　　　　　　　　　
　「支那を亡すものは鴉片の害毒である」 上塚（26）
上塚司『揚子江を中心として』（織田書店　大正14年）
　
　　　　　　　　　▽
　この時点で興味深いのが、ロシア、ドイツ、イギリス、フランスに倣っ
てイタリアが浙江省三門湾の租借を要求したものの、清国側から拒否され
た事だろう。腐っても鯛である。いくらなんでもイタリア如きに嘗められ
て堪るかというのが、「眠れる豚の國」にとっての最後の意地だろうか。

とはいえ「眠れる豚の國」の命数は尽きつつあった。
「前門狼を追うて、後門虎を迎ふ、支那の事態は之より愈困難となつて
來る」。こうして「列國は自主獨立の支那に對して、勝手に租借地を限定
するに至つた」。かくして次に起こる問題が各国の「勢力範圍の劃定であ
らねばならぬ」ことになる。

　先ずイギリスは、広東や雲南においてフランス牽制を可能にする利権を
求めた。その結果、インドシナを拠点とするフランスに対応するため、
1986年7月に清国との間で「緬甸は支那の覊絆を脱して、完全に大英帝國
の支配下に移る」との条約を締結した。加えて「其の對支貿易額が、他の
列強に優越している間は、支那海關の事務の統括權を有し、税關の總税務
司を英國人より選任すべき事の優先權を得た」のである。

　ロシアは1898年に旅順・大連の租借権を得て、東三省（遼寧省・吉林
省・黒龍江省）を勢力範囲に収めた。これに刺激されたイギリスは、さら
に長江流域一帯と四川省西部に食指を伸ばす。1899年、ロシアとイギリス
は「スコット・ムライヨフ協約」を結び、「英國は長城以北に於て、鐵道
敷設權又は鑛山採掘權を求むべからず」「露國は揚子江流域に於て同一の
利權を求むべからず」と定めた。

　ドイツは1898年に占領した膠州湾を足場に、山東省一帯に勢力圏を確保
した。

　このようにして日清戦争敗戦を機に、英・露・仏・独の間で「租借地獲
得、勢力範囲の劃定が、支那帝國の隨所に起つ」た結果、自主独立国であ
るはずの「支那國は、豺狼飽きく無き列國の爲めに殘る隈なく蠶食せら
るゝに至つた」のである。

ここまで翻弄されたなら反動が起きないわけがない。

　日清戦争における「思はざる大敗」に加え「白皮猪（けとう）」と蔑称
していた西欧列強による蹂躙は、「支那人の惰眠と尊大心とを、破鐘の如
くに警醒した」。
かくして「外國人を國外に放逐し、其の事業を根絶せしむる事に依ての
み、國内の安寧秩序を保ち得るものと考慮し、暴力を以て、外人並に其の
事業を除去せん事を企て」る保守派が生まれ、これに対抗する勢力が結集
して進歩派を形成する。彼ら進歩派は、日清戦争における「日本の勝利
は、日本が泰西文明を心底より輸入應用したからである」とし、亡国の危
機を挽回するためには「先ず第一に泰西文明を採り入れねばならぬ」と主
張する。

　だが客観的に見るなら、保守派が進歩派を圧倒し、「大多數の國民は無
自覺の裡に在つたのである」。だが進歩派の動きは燎原の火の如く燃え盛
り、やがて「支那識者の覺醒を促し、各種の學會、結社は至る所に續出
し、救國の叫、自強の索は、先覺者の口より、熱烈に高唱さらるゝに至つ
た」。加えるに「外國書の翻譯は盛んに行はれ、多數の學生は、外國殊に
我が日本に向かつて、潮の如く殺到した」。

　かくして回天の気運が「若く新しき帝王」たる光緒帝の「胸に響かずに
は措かなかつた」。「國運の日に非なる、社稷の年に危うきに憂慮し、乾
綱を振作して、一度は康熙、乾隆の盛時を再現せんとの切ない志が、いみ
じくも若き皇帝の念願となつて來た」のだが・・・。

　清朝帝室内最高権力者の西太后を戴く保守派は老獪だった。
「未だ多年の因襲的宿弊より覺むる能はず、『閉關自守』を叫」び、光緒
帝の進める改革を頓挫させたのであった。
　　　　　　　　　　　　　《QED》
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読者の声　　どくしゃのこえ　ＲＥＡＤＥＲＳ‘　ＯＰＩＮＩＯＮＳ
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（読者の声１）歳末、阿川弘之著の『山本五十六』（1965年）、『米内光
政』(1978年)、『井上成美』（1986年）の三部作を読み返しました。三巻
の中では、『井上成美』が、あらためて最も印象に残りました。
　阿川著作の冒頭でも述べられているように、井上成美（以下、すべて敬
称略）の言動には、その表現手法については関係者からの批判も少なくな
かったようですが、米英との戦争に対する井上の予見が極めて正しかった
ことは、戦後誰しも認めざるを得ない事実でしょう。
井上が開戦十ヶ月前に海軍大臣に提出した「新軍備計画」と題する建白書
は、現在の時点で読んでも、的確であることに驚きます。
「（井上の）『新軍備計画』、は格別目新しい意見ではない。私らだって
同じことを考へてゐたんだ」と主張する者がいるようですが、阿川も述べ
るとおり、職を賭し生命の危険を承知の上で意見書を実際に書いたのとで
は、格段の差があるでしょう。
　41年9月、近衛の自宅で、山本五十六が、日米戦の見通しについて聞か
れ、「ぜひやれといわれれば、はじめ半年や一年は、ずいぶん暴れてごら
んにいれます。
しかし、二年、三年となっては、まったく確信がもてません」と答えたこ
とはよく知られており、内容としては、結果的にも正しかったのでしょう
が、井上成美が、「対素人の会談では、誤解される懼れもあり、具体的な
内容ではなく、そのものずばりの結論をはっきりのべるのがよろしい」と
指摘し、「そもそも、実戦部隊の最高責任者である連合艦隊長官が滞米作
戦に自信がないと云うことであれば、職を賭しても太平洋戦争に反対すべ
きであったと思う」と言い切っているのは、その通りでしょう。
　真珠湾奇襲について、永井陽之助は、「私の知るかぎり、井上中将が山
本長官の真珠湾攻撃計画について直接、論評した資料をしらないが、おそ
らく、井上にいわせれば、この投機的奇襲は、敵アメリカの心臓部（政
治・経済の重心）に致命傷をあたえる能力もないのに、眠れるライオンの
尾を踏みつけるような愚行と映じたにちがいない」と述べる（『現代と戦
略』1985年）、その通りでしょう。

　山本五十六が、真珠湾で多数の戦艦を撃破すれば、米国人に与える心理
的効果絶大なものと信じていたとすれば、知米派と言われ、当時としては
かなり長い在米経験を持つ人物であったにもかかわらず、根本的なところ
で、あまりにも単純、無理解であったと言わざるを得ないのではないで
しょうか。
そして、その要因として、山本の英語力が十分ではなく、米国の国民・社
会についての感得が未熟であったことが挙げられるのではないか、という
のが小生の推測です。
　なお、永井陽之助が、『失敗の本質』（1984年）の「開戦劈頭の真珠湾
奇襲攻撃に代表されるように、日本軍の作戦成功例とみなすべきものも少
数ながらいくつか存在した」という叙述を「ばかげた指摘」と述べる
（『現代と戦略』）のも同感です。
　　　（椿本祐弘）


　　♪
（読者の声２）天長節を祝ふ会のご案内です。今上陛下のお誕生日にあた
り、天長節の佳節を言祝ぎ皇位の無窮を念じ奉りたく、奉祝式典を執り行
います。
記
とき　　　　令和二年二月二十三日（祝日）午後一時
ところ　　　靖国会館二階「玉垣の間」
記念講演　　森田忠明「一在野の皇室論」
会費　　　　四千円（学生三千円。直会会費を含みます）

　　♪
（読者の声３）年末の休みを利用して、一度は通読したものの一行一行を
精読しておらず、宮崎先生の歴史物シリーズを四冊読み返しました。
思えば、三十年以上も前から先生は、徳川家康や、戦国武将の情報学、そ
して黒田官兵衛なども書かれてきました。むしろ中国評論、時事解説は余業？
近年は、吉田松陰、西？隆盛、明智光秀、そして昨秋はいきなりの神武天
皇以前の縄文時代からの物語でした。
あらためて発見したことは、類書との歴然たる差違です。吉田松陰では、
萩、山口から長崎、平戸、そして江戸から水戸、会津、東北一周、そして
下田へ。吉田松陰の歩んだ全行程を実際に歩かれている。
西？隆盛に関しても故郷の鹿児島から、京、江戸のあちこち、流罪になっ
ての奄美大島、徳之島、沖永良部と三つの島を全部廻られた。そして、戊
辰戦争の戦跡は小山、新潟、会津、函館。さらに西南戦争では熊本から人
吉、小林、延岡、可愛岳から城山への山道の逃避行と、やはり全行程を踏
破された上での紀行のような西？論でした。
この独特な基調は明智光秀おいても変わりなく出生地とされる明智、可
児、浪人時代の越前一乗谷、そして頭角を現す坂本から、亀岡、福知山、
丹波篠山へ。信長討伐の決意をした愛宕神社にも『老骨に鞭打って』（失
礼）、実際に登攀されている（お疲れ様です！）。
山zakiの合戦敗戦以後の勝竜寺城から山科の小栗栖へと。実際に明智の人
生を辿ってこそ、客観的な描写も可能と思いました。
　そして直近の『神武天皇以前』ですが、これは神話の領域に近いがゆえ
に、どうされるのかと思いきや、縄文遺跡を北海道から九州まであちこち
と歩かれ、縄文土偶の国宝、重要文化財のある博物館にはすべて行かれて
の紀行的な特色がありました。
　歴史の奧底にふれて、その余韻が残るような気持で新年を迎えます。今
年も、よりよきお仕事の実る年となりますよう祈念しております。
　　　（ＦＨ生、水戸）