2015年12月22日

◆救急搬送は“3時間以内”に

毛馬 一三



脳の病気も心臓の病気も怖い。父親が68歳で、また私のすぐ下の弟も45歳で、「脳溢血」で亡くなった。その上、実姉も82歳で、今年の11月に「脳梗塞」で亡くなくなった。

家系が高血圧症みたいで、私自身も40歳を境に血圧が閾値を越えるようなったため、以後病院の血圧降下剤を朝夕服用している。

子供の頃から私は偏頭痛持ちで、加齢と共に頭痛に襲われる度に、「脳溢血」ではないかと身が縮む思いしていた。

今は、大阪市総合医療センター2か月に1度、同センター腎臓内科で血液検査を受け、それをもとに問診と血圧測定してもらう高血圧の定期診断を受けている。塩分値が少し高いだけで、高血圧を含め幸いにも何ら異常はない。

ここからが本日の記載。

この診断以前は、同じ大阪市総合医療センターの当時脳神経外科だった安井敏裕元部長の診察を4年も受けていた。その時も診察毎の問診、血圧測定に加え、定期的に血液検査やCT検査を受けて、「とくに症状に問題はない」との診断結果だった。

その安井敏裕元部長が現職の頃、大阪市総合医療センター3Fの「さくらホール」で開かれた市民公開講座で、「もし脳卒中になったら」というテーマの講演をされたことを思い出した。その内容に息が詰まるほど驚き、それ以来瞬時も忘れたことはない。

安井敏裕元部長によると、

<脳溢血で倒れたら、2時間59分以内に専門病院に搬送してください。3時間以内だと助かる可能性は大です。3年くらい前にその時間内だと助かる薬が出たからです>

と述べた後、<大切なことは、倒れた時間をしっかり確認し、それを医師に必ず知らせることが必須条件。搬送後の各種検査には最低でも1時間かかります。一刻を争うことをしっかり認識していて欲しいです>。

安井敏裕元部長は熱を込めてそう話した。

そうか3時間が勝負の時間なのか。そういえば、畏友の元NHK同期記者の石岡荘十氏も、本誌で「脳溢血」「心筋梗塞」は、3時間内に病院に搬送されれば、救命率は高いと書いていたことがある。

「脳溢血」「心筋梗塞」も、異常が出始めたら「3時間が勝負」。本当に気を配ろう。家族にもそう伝達しておこう。

どうか、皆様もご留意ください。

2015年12月11日

◆驚く愛犬の習性

毛馬 一三



「犬は飼い主の足音を聞き分けている」という新聞の特集記事を読んだ。

これは、京都大の比較認知科学グループが様々な種類の犬を使った実験で、この通説を確かめたものだという。犬は飼い主の微妙な癖を覚え、聞き分けているのではないかというのだ。

<京大では、チワワやポメラニアン、ミックス(雑種)など様々な犬種の計21頭を、ドアや窓を閉め切ったマンションの一室に犬だけを入れて実験をした。

知らない人に部屋の外を2往復してもらい足音を聞かせた後、(1)その人が入ってくる(2)飼い主が入ってくる、逆に飼い主の足音を聞かせ、(3)飼い主が入ってくる(4)知らない人が入ってくる―の4パターンの実験。

入ってきた人を犬が見つめる時間を比較した結果、知らない人の足音を聞かせた後、飼い主が入ってきた時(2)は、知らない人が入ってきた時(1)より見つめる時間が平均で約2割長かった。

犬は期待と反する現象が起きると、驚いてその対象を見つめる。(2)では足音を聞き分け「飼い主ではない」と思ったのに、現れたのは飼い主だったので驚いたとみられる。

京大比較認知科学グループによると、「飼い犬は、飼い主の歩き方のリズムや左右のちょっとしたアンバランスなどの癖を知っているのではないか」とみている>という。

この実験結果には、愛犬飼い主としておおいに納得できる内容だ。

我が家の愛犬は、11歳のテリア系の小型犬ノーフォークテリア。私や家内が外出先から帰ってくると、足音や歩き方のリズムなどで聞き分け、ドアを開けると「帰宅歓迎」の声を上げながら飛びついてくる。マンションの外側から僅か3段の階段を上がっただけの「足音」で、わたし達の帰宅を識別するのだろう。

ところが、セールスなどの来訪者の足音が近づくと、むっくり起き上がって「警戒心」剥き出しに大声を張り上げ、玄関に向かって走っていく。犬が、未知の来訪者の足音に異常なほど敏感に反応する習性があるのは、飼い主ならどなたもご存知の筈だ。

この習性が、マンションでの空き巣等の犯罪防止に大きな効果をあげていると、団地内に住んでいる大手ビル管理会社の役員から聞かされ、愛犬の習性に改めて感謝した。

ところがその「足音識別の習性」より、まだ優れた修正に驚かされることがある。

というのは、我が家の愛犬ノーフォークテリアは、私たちがさりげなく交わす電話の会話中に、「これからこの家にお出でなさい」というやり取りをすると、それをしっかり「感知」する習性がある。そうすると、すぐさま玄関ドアの前にじっと座り込んで、来訪者が来るまで「待機」する。

単に「いらっしゃい」とか「お出でになりますか」程度の短いフレーズを正確に聞き分ける。しかもその来訪者を、熟知している、親しい知人だと判断するのだろうか。その「聞き分け名人芸」には舌を巻かざるを得ない。

来訪者が玄関に現れると、愛犬はピンピン飛び付いて喜びを思い切り表す。私たちが「いらっしゃいませ」と発する前に、愛犬の行動を宥めるのが先の段取りとなる。

訪問者も愛犬の歓迎におおいに喜び、雰囲気が一気に盛り上がる。訪問者を招き入れる私たちも、これに越したことはない。愛犬は、歓迎の飛び跳ねを終えると、次は先頭にたって来訪者を居間へと案内する。

愛犬の賢さは筆舌に尽くし難いが、電話のやり取りから次への行動を起こすということは、人間の言葉がわかっているというだけではなく、歓迎の人間の喜びまではっきりと熟知しているということになる。

こうした賢い「習性」が日常的にいろいろな面で顕になると、わが子以上の愛情が湧いてくるものだ。またその愛情をしっかり受け止め、それを待ち望んでいるだけに、愛犬は、実に「賢い」という言葉しか思い浮かばない。(了)

2015年12月07日

◆大阪「淀川の川底」に蕪村生誕地

毛馬 一三


江戸時代の俳人与謝蕪村生家は、一体何処に在ったのか。正確な場所が未だに分かっておりません。

そう云えば、大阪毛馬の淀川堤防上に「蕪村生誕地」と書いた「記念碑」が建立されてはいます。しかし「蕪村が生誕し、幼少を過ごした生家の場所」は、ここではないのです。一体、何処に在るのでしょうか。

実は「蕪村生家」は、この堤防から眼下に見える「淀川の川底」に在るのです。なぜ淀川の川底に埋没してしまったのか。これには江戸時代ではなく、後年の明治政府の「淀川河川改修工事」によって、そうなったのです。

つまり、明治18年に淀川上流の枚方で大水害が起き、下流の大阪で大被害を受けたことをきっかけに、明治政府が本格的淀川改修に乗り出しました。

その際明治政府は、改修工事に当り単なる災害防止ためだけではなく、大阪湾から大型蒸気船を京都伏見まで通わす航行による「経済効果」などの多目的工事に専念することを決めました。そのために淀川の「河川周辺の陸地」を埋め立て、それまでの小さな淀川を 大きな河川にする大改修としたのです。

これに伴い、旧淀川沿いにあった「蕪村生家」地域は、埋め立ての対象となり、すべてこの「河川改修工事」によって「川底」に埋められて仕舞いました。これについては追々。

さて、明治政府は関西の大型河川・淀川を大改修するため、オランダから招いた河川設計者・デ・レーケとフランス留学から帰国していた設計士沖野忠雄とを合わせ、「淀川大改修」の設計を依頼しました。

明治政府の依頼を受けた2人は、「大改修工事」の設計を創り上げ、明治29年から工事を開始しました。

とにかくこの大型改修設計は、大阪湾に京都の宇治川や桂川、奈良からの木津川を中津川に合流させ、一気に淀川として大阪湾に繫ぐ、巨大な設計でした。

そうすれば貨物蒸気船を大阪湾と京都を結んで航行させることが出来、逆に京都・枚方などで大水害が起きた場合でも大量の水量をさらりと、大阪湾に流すことが出来るのです。二本立ての「効果狙い設計」です。

勿論、上流の災害で流出してくる「土砂」が、大阪に被害を与えないような「毛馬閘門」設計も創りました。

これが淀川から大阪市内に分岐させる「毛馬閘門」設計の主旨だったのです。ここから分岐した河川は、「大川」と名付けられ、「水害に伴う上流からの土砂」の回避は実現し、大阪の上流からの水害から今日まで護られています。

このように2人による設計書は、世界の河川工事技術水準に準じたもので、明治政府が施工した「河川大改修工事」としては、全国的に見ても画期的なものでした。同工事は、明治43年に完成したのです。

ここから本題。この「河川大改修工事」によって、前記の様に、与謝蕪村が生まれ、幼少を過ごした大阪市都島区毛馬町(摂津国東成郡毛馬村)は、上記工事依頼全く跡形もなく「淀川の川底」に埋没し、深い川底に沈んで仕舞ったのです。

役所の指示でしたから、当時の住民は仕方なくそれに従ったようですが、川幅も660b(従来の10数倍)となり、浅かった河の深さも5bの巨大河川に変容したのです。

この住居埋没の強制工事で、前述の如く、蕪村生家(庄屋・問屋・宿屋)に関しては勿論、生家のお寺、生家周辺に菜の花畑、毛馬胡瓜畑跡などの位置も皆目全くわかりません。

今は淀川の毛馬閘門近郊にある「蕪村記念碑」の上から、淀川の眼下に見える川底に「生家」が在ると想起すだけで、寂しい限りです。

筆者は淀川近郊の蕪村生誕家(庄屋・問屋・宿屋)の後継者の方といわれる家を訪ね、「家歴」を伺いましたが、結局、「お寺も埋没し、「過去帳」もないために、蕪村生誕地は「川底」にあると信じているだけ」という答えが返って来ただけでした。

「蕪村生誕300年」は、間もなくに迫った2016年に迎えます。どうか大阪毛馬町の「蕪村公園」と通り過ぎて、「毛馬閘門」と「蕪村記念碑」ある淀川堤防から、下に流れる「淀川」を見ながら、その河底に蕪村生誕地があることと想いつつ、蕪村が幼少期をここで過ごしたのかと、想いを巡らせて眺めて頂きたく存じます。



2015年11月30日

◆与謝蕪村の「望郷の念」を叶える

毛馬 一三



江戸時代中期の大阪俳人で画家であった与謝蕪村は、享保元年(1716年)、摂津国東成郡毛馬村(大阪市都島区毛馬町)で生まれている。

ところが、その生誕地が大阪毛馬村だと余り周知されていない。しかも生誕日さえも分かっていないのだ。暗中模索とはこのことに等しい。

蕪村は、17歳〜20歳頃、生誕地毛馬を飛び出て江戸に下っている。なぜ江戸へ下ったのか。これすら未だはっきりしない。しかも蕪村は出奔以来、極度な望郷は感じながらも、実際は生誕地「毛馬」に一歩も足を踏み入れていない。なぜだろう。

京都丹後与謝から毛馬村の商屋の奉公人として来た母親が、庄屋と結ばれて蕪村を産んだものの、母親が若くして死去したため、蕪村が庄屋の跡継ぎにも成れず、周囲から私生児扱いの過酷ないじめに遭わされたことから、意を決して毛馬村を飛び出したに違いない。

蕪村が飛び出した先が、江戸の日本橋石町「時の鐘」辺に住む俳人早野巴人だった。だが、この超有名な師匠との縁がどうして出来たのか、しかも師事として俳諧を学ぶことが、どうしてできたのか、江戸下りの旅費・生活費はどうやって賄ったのか、等々ミステリーだらけだ。

蕪村は、師の寓居に住まわせて貰い、宰鳥と号している。

<寛保2年(1742年)27歳の時、師が没したあと、下総国結城(茨城県結城市)の砂岡雁宕(いさおか がんとう)のもとに寄寓し、松尾芭蕉に憧れてその足跡を辿り東北地方を周遊した。その際の手記を寛保4年(1744年)に編集した『歳旦帳(宇都宮歳旦帳)』で、初めて「蕪村」と号したのである。

その後丹後、讃岐などを歴遊し、42歳の頃京都に居を構えた。 45歳頃に結婚し、一人娘くのを儲けた。島原(嶋原)角屋で句を教えるなど、以後、京都で生涯を過ごした。明和7年(1770年)には、夜半亭二世に推戴されている。

京都市下京区仏光寺通烏丸西入ルの居宅で、天明3年12月25日(1784年1月17日)未明68歳の生涯を閉じた。> 出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

さて、蕪村は定住していた京都から船で淀川を下り、生誕地毛馬村をすり抜けて、頻繁に大阪にやって来ていた。

京都から淀川を船でやって来て大阪に上ったのは、生誕地毛馬村と少し離れている淀川(現在は大川)下流の源八橋の検問所があった船着き場だった。ここから上がって大阪市内に居る数多くの門人弟子らを訪ねて回っている。

また蕪村は、俳人西山宗因のお墓(大阪市北区兎我野町 西福寺)を訪ねたり、蕪村の門下人の武村沙月、吉分大魯(よしわけ・たいろ)のほか、西山宗因の門下の上島 鬼貫(伊丹の人)の処を回るなど、大阪市内いたる所を巡回している   

特に、吉分大魯は、阿波の出身で、安永2年 (1773)から6年まで大阪「蘆陰舎」に滞在(安永7年、兵庫で没)しており、この「蘆陰舎」に蕪村は足繁く立ち寄っている。逆に大魯をつれて、淀川を船で上り、京都の蕪村門下を代表する高井几董に会わせるなど、京都―大阪往復行脚は活発だったようだ。(大阪市立大学文学部)

ところで、蕪村の活躍の主舞台は、絵画・俳諧で名を上げた京都だとされている。だが実際は、大阪も上記の通り活躍の場だったのだ。これもあまり知られていない。

船着き場の源八橋から生誕地の毛馬まで歩こうとすれば、30分ほどしかかからない。それなのに蕪村は、生涯毛馬には一歩も足を踏み入れなかった。

やはり母の死後、家人から苛められ過ぎ、出家まで決意させられた辛い思いが、大坂に帰郷すれば脳裏を支配し、終生「怨念化」して立ち寄りを阻んだのだろう。それが「信念」だったとしたら、蕪村の辛さは過酷すぎるものだったと思える。

とは云うものの、蕪村の「望郷の念」は、人一倍あったのは間違いない。

自作の「春風馬堤曲」の中で、帰郷する奉公人娘になぞらえて生誕地毛馬への自己の想いを書き綴っている。この「春風馬堤曲」を弟子に送った時、「子供の頃、毛馬堤で遊んだ」と回顧する記述を付して、望郷の気持ちを伝えていることからも、「蕪村の悲痛な心境」が伺える。

蕪村の心の奥底に去来していたのは、「故郷は遠くにありて想うもの」であり、毛馬生誕地に一度も立ち寄らなかった理由が、故郷毛馬での生き様と深く結びつくだけに、蕪村人生の輪郭が、際立って浮かび上がってくる。

筆者が主宰するNPO法人近畿ホーラム21主催の「蕪村顕彰俳句大学」は、大阪市立大学と共同し2016年に「蕪村生誕300年祭行事」開催を進める。前記のように「蕪村生誕日」が分かっていないので、NPO法人近畿ホーラム21で「蕪村生誕300年祭行事」を行う。

この「御祭り」には、淀川神社、地元淀川連合町会や蕪村通り商店街、地元俳句愛好家にも、共同事業に参加して頂く。

「芭蕉・一茶」の生誕地では、生誕祭を含め様々な記念事業を行っている。しかし大阪俳人蕪村生誕を顕彰する「お祭り」の実績は全くない。何としてでも「蕪村生誕300年祭」を成功させ、大阪俳人与謝蕪村の名を国内外に広めたいと考えている。

大阪を行脚しながら、生誕地毛馬町に一度も足を踏み入れなかった蕪村を、「蕪村生誕300年祭」開催の時には、「蕪村魂」だけでも来場して貰いたいと思っている。「望郷の念」に浸されていた蕪村の「夢」を実現させることが、筆者の人生最後の願いでもある。(了)

2015年11月14日

◆八女茶(やめちゃ)を嗜む

毛馬 一三



筆者の家では、「八女茶」を食事の後、毎日欠かさず10杯以上常飲している。祖母の実家が福岡県八女郡の八女茶(元は星野茶)の生産家だったのがご縁で、子供の頃から八女茶の煎茶や玉露を嗜んできている。

その嗜みは、八女茶生産元の祖母の実家から、注文した1年分の八女茶の「煎茶と玉露」が送られてくるが、高齢者になったもいま尚継続している。

70度位に冷ましたお湯をゆっくりと茶葉を入れた急須に移し、3〜4回ゆるりと左右に回したあと、湯飲みに注いで飲み始めると、筆舌に尽くせないまろやかな風味と甘み、それに他所の茶より濃い味が口内に広がり、至福の瞬間がやってくる。

しかも茶に含まれるカテキンの成分が、ここ10年位の研究で抗ガン作用と抗微生物作用に効果があることが明らかになってきたことから、意識したうえ健康維持のためにこの「八女茶の嗜みの習慣」を続けているのだ。

八女茶以外に、全国には下記のような有名な茶の生産地がある。

<愛知県(三河茶)、茨城県、(奥久慈茶、猿島茶)、鹿児島県(かごしま茶)、京都府(宇治茶)、岐阜県(美濃茶)、熊本県(肥後茶)、高知県(土佐茶)、埼玉県(狭山茶)佐賀県(嬉野茶)、滋賀県(近江茶)、静岡県(静岡茶)、長崎県(彼杵茶)、奈良県(大和茶)、三重県(伊勢茶)、宮崎県(日向茶)、がある>(日本茶博物館www.kaburagien.co.jp/museum/museum/index.php - 14k -)

京都府(宇治茶)、佐賀県(嬉野茶)、静岡県(静岡茶)、長崎県(彼杵茶)、奈良県(大和茶)は、これまでに飲んだことがあるが、それなりに芳醇で美味な緑茶だったというその時のことが味覚として浮かび上がる。

ところで、下記のような記事が出たに目を惹かされたことを思い出す。

<緑茶を1日に7杯分ほど飲むことで、糖尿病になりかかっている人たちの血糖値が改善することが、静岡県立大などの研究でわかった。健康な人で緑茶をよく飲んでいると糖尿病になりにくいという報告はあるが、高血糖の人たちの値が下がることを確認した報告は珍しいという。

血糖値が高めで、糖尿病と診断される手前の「境界型」などに該当する会社員ら60人を対象に緑茶に含まれる渋み成分のカテキンの摂取量を一定にするため、いったんいれたお茶を乾燥させるなどして実験用の粉末を作製。

これを毎日、湯に溶かして飲むグループと、飲まないグループに無作為に分け、2カ月後の血糖値を比べた。

平均的な血糖値の変化を、「Hb(ヘモグロビン)A1c」という指標でみると、緑茶粉末を飲んだ人たちは当初の6.2%が、2カ月後に5.9%に下がった。飲まなかった人たちは変わらなかった。飲まなかった人たちに改めて飲んでもらうと、同じように2カ月間で6.1%から5.9%に下がった。

2グループで体格や摂取エネルギーなどに差はなく、緑茶からのカテキン摂取量が血糖値に影響したらしい。1日分の緑茶粉末は一般的な濃さの緑茶で湯飲み(約100ミリリットル)約5杯分のカテキンを含み、緑茶粉末を飲んだ人では普通に飲んだ緑茶と合わせ1日に約7杯分のカテキンをとっていた。

研究の中心で、静岡県立大から移った吹野洋子常磐大教授(公衆栄養学)は、「運動などの生活習慣改善とともに、食事の中で積極的に緑茶を取り入れてほしい」といっている>。(アサヒコム)


上記の様に、カテキンが抗ガン作用に効果が在ったり、良質な緑茶から抽出されたポリフェノールはビタミンEの10倍、ビタミンCの80倍というすぐれた抗酸化力を持っているといわれているが、緑茶7杯の飲料で高血糖の人たちの値が下がることを確認したという報告には、高血圧症治療定期検診している筆者は嬉しかった。

筆者が、高血圧症治療定期検診で良好な一因も、この緑茶の飲料が効果を上げているのだと確信した。

筆者の周りで糖尿病の一歩手前や高血圧症で悩んでいる先輩知人が最近多い。緑茶7杯で効き目があるというなら、緑茶の常飲を勧めてみよう。お茶の嗜みは、心の安らぎも導いてくれる筈だから。
                                   (了)2008
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

2015年10月29日

◆「万葉集」に軍事メッセージ

毛馬 一三



韓国の百済の都扶余の遺跡から、618年に作成された「出挙(すいこ)」の木簡が、発見されている。

「出挙」とは、作付けの季節に農民に利子つきで貸出した「種もみ」を、収穫の秋に利子分を含めた作物を現物で回収する制度で、木簡には農民毎に回収した「作物の量」が記録されている。

勿論木簡は、日本では飛鳥時代以前の古代遺跡から、全く同じものが既に発掘されている。

つまり、中国から発祥した貴重な税収制度が百済を通じて、日本へ導入されていたことの証だが、もし百済と日本の間に当時、緊密友好な外交関係がなかったら、日本へこうした国家構築に属する機密情報が、伝わって来なかったであろうと想像に難くない。

この韓国の発掘記事を読んだとき、以前になるが(1989年11月)、日本と百済との「秘めたる繋がり」の逸話を話してくれた、韓国の著名女流作家のことを思い出した。

同作家は、李寧煕(いよんひ)氏。韓国大手新聞社「韓国日報」の政治部長・論説委員長から国会議員(1981年)を経て、韓国女流文学会会長を歴任。

筆者は、「韓国日報」からの紹介で、李氏が来日した折、2日間奈良県桜井の「万葉の道」やその周辺の「古代天皇の古墳群」散策の案内役を務めた。その際李氏が、こもごもに語ってくれたのが、この「万葉集」に秘められた「軍事、政治的なぞ」の話だった。

李氏によると、日本の「万葉集」と関わりを持ったのは、国会議員だった当時、日本の高校の歴史教科書に韓国関係記述が歪曲されているという問題が提起されたことから、日韓両国の国会議員による特別委員会が設けられ、事実の調査を始めたのがきっかけだったと言った。

つまり、歴史書が歪曲されているかどうかに迫るには、どうしても古代史にまで遡って検証する必要があり、そのために両国の歴史書に目を通すうち、李氏は日本の「万葉集」に魅せられたという。

ここから「万葉仮名」の研究に惹かれたらしいのだが、「万葉仮名」で書かれた「難訓歌」や「未詳歌」、つまり日本語で判読出来ない歌のほとんどを、"実は韓国語で読む"と、総て読み通せることを見つけ出したというのだ。これは当時では大発見に違いなかった。

帰国した李氏から、筆者に李氏著書「もう一つの万葉集・文藝春秋刊1989発刊」が送られてきた。読んでいくうち「日本語訳では見えない様々な謎」が書き込まれて居たことを思いだす。その中で、特に目を見張らせる下記のものがあった。

<万葉集20巻、4516首の内に、日本語では判読できない、正式に「未詳歌」とされている3首があり、このうちの1首に恐るべきメッセージが織り込められている。斉明天皇(655年即位)の意中を、額田王(ぬかだのおおきみ)が歌にしたのが、それである。

◆原文:  金野乃 美草苅葺 屋杼礼里之 兎道乃宮子能 借五百礒所念<巻1の7・未詳歌>

・日本語よみー(秋の野の み草刈り葺き 宿れりし 宇治のみやこの 刈廬(かりいほ)し思ほゆ)

この歌は、従来からの「日本語解釈」では、次のようになっている。
(秋の野の 萱(かや)を刈って屋根を葺き 旅宿りした 宇治のみやこの 仮の庵が思われる)。

ところがこの解釈では、額田王が何を言いたいのか、さっぱり意味が伝わってこない。だからこの歌が、解釈不能または解意不明なことから、公式に「未詳歌」とされたのも当然であろうと思われる。

そこでこの祥らかでないこの歌の原文を、李氏が韓国語で読んでみた・・・。すると、
(徐伐『そぼる』は 鉄磨ぐ 締め苦しむること勿れ 上の都は 刀来るぞよ 陣地固めよ)

・韓国語訳―(新羅は刀を磨いで戦いに備えている。締め苦しめないといいのに・・・。吾がお上の、百済の都は、敵が襲ってくるから、陣地をお固めなされ)。>
ということが明らかになった訳だ。

李氏の韓国語解釈をそのまま読むと、これは斉明天皇が百済に送った「軍事警告メッセージ」ということがはっきり分かる。

だとすれば斉明天皇が百済に対して、これほどまでの機密「メッセージ」を送らなければならなかった理由とは何か、その疑問にブチ当たる。

<皇極天皇(斉明天皇と同じ・斉明天皇は二度即位)から斉明天皇の時代は、朝鮮半島では、新羅、百済、高句麗の3国の間が緊張状態にあった。

この歌(皇極時代の時の648年に入手していた情報)は、斉明天皇に即位してから額田王に歌として作らせたものといわれるが、百済が新羅・連合軍に滅亡させられた661年より13年も早くからこの事態を予測していたことになる。

当然百済が滅亡する相当前から、この「新羅の不穏な極秘情報」を、斉明天皇は歌に秘めて百済に伝達していたに違いない。即ち人一倍百済の存亡に長年心を砕いていた斉明天皇なら、国家存亡に関わる極秘情報を百済に提供しない訳は無い。

実は斉明天皇は、百済の滅亡と遺民の抗戦を知ると、百済を援けるため、難波(大阪)で武器と船舶を作らせ、自らその船に乗り込んで瀬戸内海を西に渡り、百済とは目と鼻の先の筑紫(福岡)の「朝倉宮」て新羅・唐との戦争に備えた。しかし斉明天皇は、遠征軍が百済に向かう前、失意の内に亡くなっている。

斉明天皇の異常なまでの「百済ひいき」について日韓学者の一部には、斉明天皇は「百済第三十代武王の娘の宝」で、百済最後の王、「義慈王の妹」だったとの説がある。>

上記説も考えられないこともない。恐らく斉明天皇自身、あるいは親族関係と百済との間に何らかの強力な繋がりが現実に在ったとしたら、「万葉集」歌に秘められた「軍事警告メッセージ」の存在も真実味を帯びてくる。

「万葉集」を古代の珠玉日本文学と仰ぐ人たちにとっては、この韓国語読みは認め難く、あくまで額田王作の「未詳歌」としてしか受け入れられないかもしれない。

しかし、このあと白村江の戦いの敗戦(663年)まで百済救国にこだわり続けてきた日本の歴史を見れば、日本と百済との関係は極めて緊密であったことを証明していることになる。

だとすれば、万葉集愛好家方々も韓国語で読み明かされる「万葉集の新たなメッセージ」に興味を抱かれことも、「万葉集」の珠玉の枠を更に広げることにはならないだろうか。(了)

参考―・李寧煕氏著書「もう一つの万葉集・文藝春秋刊」
   ・小林恵子著「白村江の戦いと壬申の乱・現代思潮社」
   ・ウィキぺディア
                             

2015年10月26日

◆忍者「曾良」が松尾芭蕉に随行した

毛馬 一三


本誌に掲載した拙稿「芭蕉終焉(しゅうえん)の地って?」の第2弾。

上記拙稿とは、松尾芭蕉の「終焉の地」が大阪・南御堂向かいにあった花屋仁左衛門の離れ座敷であったことや、辞世の句といわれる「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」を、この座敷の床で亡くなる4日前に詠んだものであることを、筆者は不覚にも知らなかった。それを偶然このことを知る機会を得たことから、驚きに見合って綴ったものだった。

芭蕉は、大阪などで死ぬなど夢だに思いもせず、早く床払いをして好きな旅を続けたいとの気持であったと、様々な文献が記している。

だが、思いもよらず病(食中毒といわれる)は悪化、意に反して終焉を迎えるのだが、見守る弟子たちの顔を眺めながら「死」が迫るのを悟り、幸せな生涯だったと瞑目しながら、逍遥と死の旅についたようだ。


冒頭の拙稿に、「頂門の一針」主宰の渡部亮次郎氏から下記の寄稿頂いた。

<深川・芭蕉記念館 は拙宅の近くです。徳川家康が江戸に入った頃の深川は、ほとんど海だった。江戸の発展とともに新たな市街地、農地が必要となり、土地の開発が始まった。大阪からきていた深川八郎右衛門が新田を開発、慶長元年(1573年)深川村と称したのが始まり。

江戸の下町と言えばなんと言っても深川。出発地は都営新宿線森下駅。駅を出て新大橋通りを浜町方面に5分ほど歩いていくと隅田川にかかる橋が見えてくる。これがこの通りの名前になっている新大橋。橋の手前の十字路を左に曲がりしばらく歩いていくと、最初の目的地「芭蕉記念館」がある。

芭蕉は、延宝8年(1680年)江戸日本橋から深川の草庵に移り住んだ。元禄2年(1689年)3月、曾良を伴い奥の細道の旅に出発した。「月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり」で始まる奥の細道。岐阜大垣までの2400キロの壮大な旅。

「芭蕉記念館」には 当時、芭蕉が着ていた袈裟を初め芭蕉庵を模したほこら、句碑 などがある。記念館の裏木戸を出るとそこはもう隅田川のほとり。川沿いの道を左に少し歩いていくと史跡庭園があり、芭蕉像や芭蕉庵のレリーフがある。 先日来日した李トウキ前台湾総統もご覧になって行った>。

この寄稿を読ませて貰った時、芭蕉に纏わる新たな衝撃が脳裏を駆け巡った。それは、<徳川家康が江戸に入った頃の深川は、ほとんど海だった。(そんな未開発の深川だったが、その深川から)元禄2年3月、「曾良」を随行して奥の細道の旅に出発した。(略)岐阜大垣までの2400キロの壮大な旅>というくだりである。

江戸から東北、北陸地方を150日間で踏破した2400キロ(600里)の道程を踏破したと言うが、とんでもない距離だ。単純に計算すると1日16キロ歩いたことになる。だが当時の旅はそんな生易しいものではない。

江戸時代の元禄期といっても、 江戸から東北、北陸地方には、のんびり歩き通せる平坦な道が整っていた筈はない。ほとんどが山道・峠道であり、山を越えるしか方法はなかった。

筆者も、数年前福井の江戸時代以前からある「鯖街道」を歩いたことある。山道の勾配は天地の差ほどの高低を繰り返し上り下りした。山道もない場所は絶壁を横切るしかない。ましてや橋はほとんどなかった。大雨で河が氾濫、足止めを食うことも日常茶飯事だったろう。

「奥の細道」によると、2人は何と1日に48キロ(12里)を 歩いた日があったという。幾ら昔の人が健脚だったとはいえ、老齢の芭蕉(46)と随行者曾良(41)が、そんな長距離を1日で踏破できたと考えるだけでも、驚きが渦巻く。

だから、ここから「第2弾」を書きたくなったのだ。

つまり芭蕉は、こうした異常な歩き方の速さや、伊賀の上野の生まれであることから「忍者」ではなかったかと論じられてきた。それはまた別の機会に譲るとして、ここで気になるのは、むしろ芭蕉の弟子扱いをされた、「曾良」の方だ。

「曾良」のことは、純朴な芭蕉の巡教なお供だという印象が強く、「忍者」だとはあまり知られていない。

調べてみると、こんな具合だ。

<曾良は、幕府とのつながりが緊密で、当時日光工事普請を巡ってあった伊達藩と日光奉行の対立を探る秘密裡の調べを、幕府が「曾良」に命じられたという。その目的と行動を秘匿するため、芭蕉の旅を巧みに利用したというのが、専門家の間では定説となっている。

その「曾良」は、さらに社寺や港の荷役の動きを調べる秘密任務も担っていたらしく、北前舟が立ち寄る日本海沿岸の港として酒田、瀬波、新潟、直江津、出雲崎、金沢、敦賀を丹念に秘索して回っている痕跡が残されている。

その秘索行動が、なんと芭蕉の旅の日程と、無理なく調合する形になっている事実が証拠なっているのには驚かされる。

きっと幕府からの支度金が潤沢だったため、俳句仲間の豪農や商人のお世話や句会の興行収入だけでは吟行生計が出来なかった芭蕉の懐具合が、この「曾良」の秘行任務を受け入れざるを得ないことになり、随行を認めたものであろうと専門家は指摘する>。

こう見てくると、「曾良」という旅の随行者は、芭蕉に接近して仮弟子に登用してもらい、巧に芭蕉を利用して、幕府隠密の任務を隠密裡に遂行していった紛れの無い“忍者”だったのだ。

芭蕉の終焉の時、「曾良」のその床の横には居なかった。公務を理由に葬儀にも参列しなかったという。やはり芭蕉に心酔して傍に連れ添った弟子ではなかったのだ。

果たして「曾良」は、芭蕉の死後、幕府巡見使九州班員に正式に身を転じている。
               (了)              参考・ウィキべディア
           

2015年10月23日

◆末期ガン患者の「在宅ケア」

毛馬 一三

末期ガン患者の治療などの「緩和ケア」を如何に進めるかが、いま大きな社会問題になっている。行政・医療機関・開業医が、末期ガン患者を在宅でサポートするため、如何にして有機的な連携を取れるかという課題だ。

しかしその連携だが、決して円滑だとは言い難い。医療機関で治療を受けている末期ガン患者が、<自宅で痛みをコントロールし自分らしい人生の最後を過ごしたい>と思ったとしても、現状は医療機関と地域ケアの軸となる開業医との取り組みが希薄な上、肝腎の「在宅ホスピス」専門開業医の不足が障害となっているからだ。

そんな中、大阪北千里で、医療法人永仁会・千里ペインクリニックが主催して「在宅ホスピス」の在り方を考える「勉強会」と「家族の会」とを兼ねた会合を、大勢の関係者が参加して開いている。

「在宅ホスピス」専門開業医の絶対数が極度に少ない大阪で、こうした「在宅ホスピス」現場の「会合」は、有効なものだ。

会合は、まず「在宅ホスピスとは・・」と題して、医療法人永仁会の松永美佳子理事長が、スライドを使って約30分間講演する。

@在宅ホスピスの意義A家と病院の違いAチーム医療の重要性とサポート体制B延命の利点・欠点C宅移行時の障害D入院に比べて費用は軽減E家と病院の違いF在宅ホスピスの課題などを軸に、医療現場での感激や悩み、それに病院との連携、経営維持の課題など現場で直面している諸問題について分かりやすく解説される。

特に「在宅ホスピスの意義」では、
☆最後まで自分らしい人生が送れる。
☆残された時間を有意義に使える。☆家族の絆が強くなる。
☆家族が死の受容をしやすい。☆みなが死について考える機会となる有意義性が顕著だと強調される。

また「家と病院の違い」の点では、点滴・各種ドレーン(体内の液を管で排出)の管理・人工呼吸など、(病院で行う手術・副作用の強い化学療法以外)殆ど家で出来ると、在宅ケアの実情を説明。

締め括りに取り上げた「在宅ホスピスの課題」は、患者のためには、より早い時期からの病院との連携が不可欠であることを指摘されると共に、通院していれば在宅医療を一切受けられないという現行制度の改正と、更には24時間・365日体制の経営維持ためには、関連諸制度の改正が避けて通れないなど、制度改正と医療機関との連携の重要性を熱ぽく訴え続けられる。

「在宅ホスピス」を利用した家族の声を聞いた。<在宅ケアに当ってくれた医師・看護師さんからの支えで、生前夫と心穏やかにゆっくり話が出来、なすべき事がすべて出来た。「在宅ホスピスの大切さ」を知ったし、この経験を広く伝えたい>と語っていたことを思い出す。

また末期ガンの母を看取った男性は、<在宅ホスピスのことを全く知らなかった私は、たまたまケアマネージャーから、ここ千里ペインクリニックのことを教えて貰った。知らないままだったら、家族で旅立つ母をおだやかに看取れなかった。まさに天が授けてくれた千里ペインクリニックだと思っている>と感謝の言葉もだされた。

問題はまだまだ山積している。医療機関と開業医の連携の問題もその一つだ。大阪厚生年金病院では、医師・看護師・ソーシャルワーカーなどによる「緩和ケア対策チーム」を結成、大阪厚生年金病院と連携できる開業医のピクアップを地域性や能力などの点から選定する作業に取り組む一方、ばらばらに実施している院内緩和ケアの現状を一本化する対策も進めていく活動が進められているる。

北千里で始った「緩和ケア現場」のささやかな運動が、他の診療所や医療機関にも波及して、「痛みで苦しむ患者の救済」に益々年毎に発展することを願っている。

2015年10月21日

◆大阪にある芭蕉終焉の地

毛馬 一三



松尾芭蕉の「終焉(しゅうえん)の地」が、大阪だということを知っている人は少ないのではないか。

「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」と詠んだ旅の俳聖松尾芭蕉だから、旅の果ての東北か北陸の辺りでの病死ではないか思うのが普通だろう。

ところが、芭蕉の終焉の地は大阪・南御堂向かいの花屋仁左衛門の離れ座敷だったのだ。大阪人ですら、知らない人が多い。芭蕉が亡くなった花屋仁右衛門宅は今喫茶店になっているので、その屋敷跡から当時を髣髴させるものは何もない。

実はその事実を告げる記念碑は、大阪のメインストリート・御堂筋南御堂前の、緑地帯の中に「終焉(しゅうえん)ノ地」と銘を打った石碑が、ポツンと建っているだけだ。


その「碑の銘」が南側に向いて建っているため、北から南に通じる一方通行の御堂筋を通過する人目には、「芭蕉終焉の地」という文字を読み取ることは物理的に不可能だ。

ましてや道路の緩衝地帯の中にポツンと立っているから、人の関心を呼ぶことはまずない。その意味で、偶然にも筆者が“発見”出来たのはラッキーなことだった。
 
<元禄7年(1694)9月、芭蕉は故郷伊賀上野から奈良をすぎ暗峠を越え、2度目の来坂をした。長崎へ向かう旅の途中に大阪に立ち寄った。住吉大社を詣でたり、句会に参加するなどしていたが、当時大阪には俳壇をにぎわしていた2人の門人の仲に円満を欠くところがあり、それを取り持つための来坂が主目的であったとされている。
 
出発時から体の不調を訴えていたが、大阪・住吉神社に詣でた後、発熱下痢を伴い花屋仁右衛門方離れ座敷で病臥、10月12日夕方息を引き取る。

51歳だった。最後の句として知られる「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」は、その4日前に病床で詠まれたものだ>

ところが「秋深き 隣は何を する人とぞ」は、芭蕉が床に臥す直前に書いた句である。臥す直前まで世事に興味津々というか、「晩秋」の移ろいにも鋭利な感覚を失っていない。となると芭蕉は、出来るだけ早く床上げをして長崎へ向かう旅立ちへの気力と体力の自信に、この時なお溢れていたのではないかと思える。

<大坂御堂筋の花屋仁左衛門方で「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」の句を残して客死した(よく辞世の句と言われているが結果論である。「病中吟」との前詞があり、辞世とは当人も意識していなかった>という説がある。参考<ウイキぺディア>

だが病状は急変したのだろう。だから「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」が、本人の意思に反して「辞世の句」となってしまったのだ。

<臨終の時は、大勢の弟子達に見守られ、遺体は亡くなった日に舟で、現在の土佐堀川を上って芭蕉が遺言した近江の義仲寺に運ばれた>。芭蕉は、木曾義仲の墓の隣に眠っている。

この欄を書きたいと思ったのにはひとつの感慨があった。「頂門の一針の主宰者」渡部亮次郎氏が掲載された『老化は熟成である』の記述の一節を思い出したからだ。

<老化するとは死に近付くことでもあるが酒や味噌のように美味しく熟成して他人の役に立ち、自分を誇りに思えることでもある。

生きるとは死ぬことである。生まれたら成長すると言うが、それが違うのだ。最後に来る死に向かって懸命に走っているに過ぎないのだ。ただゴールが何時かを自身が知らないだけだ。

盛者必衰の理(ことわり)通り身体の各部分は生まれた瞬間から衰えて行く。中年を過ぎれば皺もしみも方々に出来る。これは生物が生きている証拠として止むを得ないものである>、と渡部亮次郎氏は「生と死」にこう触れている。

「旅に病で夢は枯野をかけ廻る」を詠んだ芭蕉の心は、まだまだ死ぬまで好きな旅を続けたい気持ちを抱きながら、<最後に来る死に向かって懸命に走っているに過ぎない自分に気づいていた>のではないかとの想いが、重なったからである。

死にたくはなかった芭蕉も、遂に終焉に気づいた瞬間は、きっと幸せな生涯だったと感じたに違いないと思う。

歴史のまち・大阪には多岐の名所旧跡や記念碑は散在するが、「生と死」を考えさせるものは、そう沢山あるものではない。(了)参考<ウイキぺディア>

2015年10月16日

◆与謝蕪村の新212句見つかる

毛馬 一三



江戸時代の俳人与謝蕪村が詠んだ、これまで知られていない212句を収めた句集が見つかった。

の俳句集は、江戸時代後期に俳人や画家として活躍した与謝蕪村の弟子がまとめたもので、昭和時代の初期まで存在は確認されていたらしいが、その後行方不明になっていた。

ところが4年前、この句集は奈良の天理大学附属天理図書館が古書店から購入し、それを所蔵する奈良県の大学や専門家が、貴重な資料だとして研究していた。ところが最近になって、収録されている1903句中から212句が、蕪村の新しい句が分かったのだ。

このことを天理大学附属天理図書館が、14日に発表した。来年蕪村生誕300」年の「年」を迎えるために、記念行事事業を進める準備えを進めている筆者は、驚いた。

これら212句のうち、「傘も化て目のある月夜哉」、「我焼し野に驚や屮の花」、「蜻蛉や眼鏡をかけて飛歩行」)という句がある(読売新聞)。

蕪村を研究している関西大学の藤田真一教授は、「ぼろぼろになった傘の穴から月の光が差し込みお化けの目のように光っている様子を表現したユーモラスな句で、化け物を好んで題材にした蕪村らしい句だ」としている。

藤田教授は、「これだけの数の句がまとまって見つかりワクワクしている。蕪村の評価が進むことを期待したい」と話していた。筆者自身も親交のある藤田教授に、14日夕直接電話して「意外性」を確かめて処、「見つかったのは衝撃です。蕪村の残した手紙などと照合すれば、212句の時期や場所がわかるだろうし、愉しみです」と話してくれた。

ところで、蕪村が、芭蕉、一茶と並んで「江戸時代の三大俳人」であることや、「生誕地が大阪毛馬村であることを知ってひとは少ない」。生誕日は分からないものの、来年の生誕300年を控えてきたため、改めて蕪村に関して追々。

与謝蕪村は、江戸時代中期の享保元年(1716年)、摂津国東成郡毛馬村(大阪市都島区毛馬町)に生まれている。

蕪村は、17歳〜20歳頃、生誕地毛馬を飛び出て江戸に下っている。なぜ江戸に下ったのか。これすら未だはっきりしない。蕪村が飛び出した先は、江戸の日本橋石町「時の鐘」辺に住む俳人早野巴人だった。

ところがが、どうしてこんな超有名な俳人に師事し俳諧を学ぶことができたのか、田舎の毛馬村と江戸との結びつきや、師匠との今謂うコネがどうして出来たのか、ミステリーだらけだ。この時蕪村は、師の寓居に住まわせて貰い、宰鳥と号している。

<寛保2年(1742年)27歳の時、師が没したあと、下総国結城(茨城県結城市)の砂岡雁宕(いさおか がんとう)のもとに寄寓し、松尾芭蕉に憧れてその足跡を辿り東北地方を周遊した。その際の手記を寛保4年(1744年)に編集した『歳旦帳(宇都宮歳旦帳)』で、初めて「蕪村」と号したのである。

その後丹後、讃岐などを歴遊し、42歳の頃京都に居を構えた。 45歳頃に結婚し、一人娘くのを儲けた。島原(嶋原)角屋で句を教えるなど、以後、京都で生涯を過ごした。明和7年(1770年)には、夜半亭二世に推戴されている。

京都市下京区仏光寺通烏丸西入ルの居宅で、天明3年12月25日(1784年1月17日)未明68歳の生涯を閉じた。>出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

蕪村は、師匠の早野巴人の弟子以来、京都や大阪などを吟行し、これまでに生誕地に一度も足を踏み入れていない。

蕪村が生まれたのは、毛馬村の裕福な庄屋(問屋・宿屋も共営)。母親は京都丹後から出て来た庄屋の奉公人で、庄屋主に愛されて生まれたこどもの私生児だった。

庄屋に娘がいたが、蕪村への家業の継承の話は一旦出たこと在ったものの、むしろ他の奉公人からのきつい苛めにあわせられ、生誕地毛馬村との接触も徐々に薄れて行った。しかも幼くして両親を失ったため、私生児扱いの蕪村は艱難辛苦を重ね、結局生家には居られなくなった。

これが17歳のころ出奔して江戸へ下った主因だろうが、蕪村が生涯生誕地に戻らなかったのも、この幼少時代の悲痛心が導いていると思われる。

このような悲壮な幼少にくらべ、今回発見された句が「お化けを連想したりして遊び心にあふれた句」を作った蕪村の楽しむ心境を知りたいとおもい、212句のあたらしい句に早く接したい。

なおこの俳集は、10月19日から11月8日まで天理大学附属天理図書館で公開されるので、出かけてみたい(了)。

2015年10月14日

◆[南京大虐殺]の真実を正せ

毛馬 一三



菅義偉官房長官は13日午前の閣議後の記者会見で、国連教育科学文化機関(ユネスコ)の記憶遺産に中国が申請した「南京大虐殺文書」が登録されたことに関し、「文書が本物なのか専門家の検証を受けていない」と述べ、審議経過の不透明性や公正でない点に強い不快感を示した。

菅氏は、南京事件の歴史的事実の認識に日中間で違いがあることを指摘した上で、日本政府として登録された文書の中身を確認できていない実態を説明。「ユネスコは国々の友好発展のために機能すべきところが、政治利用されるような仕組みだ」と批判した。(産經新聞)
  

この菅義偉官房長官の記者会見の内容を知った時、大阪で2008年2月9日夜、映画「南京の真実」第一部『七人の死刑囚』の完成試写会が行われたことをあらためて思い出した。。

会場の大阪八尾市文化会館プリズムホールに友人と共に鑑賞に参じたが、1400人収容の会場がほぼ満席となる盛況ぶりだった。主催者の「南京の真実」関西上映実行委員会代表の挨拶に続き、同映画の製作・脚本・監督の水島総氏が登壇して、映画製作の意図を披露した。

<水島監督は、「東京裁判(極東国際軍事裁判)の原点は、でっち上げ「南京」の告発から始まったものだ。いい加減な証拠と証人で、7人が死刑に処せられた。歴史のウソを正し、南京の真実を後世に伝えるため、史実と1aも違わないリアルなセットを再現し撮影した」とのべた。

そして「この映画によって、『南京30万人大虐殺』はなかったという厳然たる事実を、未来のこども達に伝えなければならない」と、秘めた製作意志を熱ぽく語った。>

「試写会」が始まった。ストーリーは巣鴨プリズンに収監されていた「東京 裁判」の戦争指導者「7人(A級戦犯6名とBC級戦犯1名)の死刑囚」に 死刑執行が告知された瞬間から、執行までの24時間をドキュメンタリー タッチで描いたものだった。

ドラマは、執行時刻が刻々と切迫する中、一組の寝具と一脚の座り机しかない3畳ほどの独房で居ずまいを正す7人の実像を、際立った表情のクロー ズや強烈なノイズを折り混ぜながら、新事実のセットの中で展開していく。

主人公は、死刑判決を受け処刑された松井 石根中支那方面軍司令官兼上海派遣軍司令官、陸軍大将(浜畑賢吉役)で、このでっちあげの「南京事件」の告発で、「東京裁判」での死刑判決が出されたと見方にもとづき、主役松井大将の証言を主軸に「東京裁判」そのものの不当性を暗示していく手法を執っていた。

映画の中で目を見張ったのは、南京陥落の翌日の昭和12年12月14日、「東宝映画撮影隊」が南京に直入し、その翌15日から正月にかけて、南京の状況を撮影した「記録映画」だった。

花山僧侶の問いかけに松井大将が述懐する話の内容に重ねあわせる形で映し出す映像である。多くの日本人が未だ見たことが少ない貴重なフイルムだった。

この中で、南京城内で中国人を「兵を民に分離」する登録風景が映し出されている。

仮に30万人虐殺があったのなら、憎しみのある日本軍に、にこやかな表情で長蛇の列を作り、分離署名に応じることはあるまい。

第一、日本兵が強姦・殺戮を平気でやる奴らだと思っていたら、憎しみと恐怖心から集うことは考え難い。子供たちが爆竹に笑顔で興じるシーンも続く。強制されたてものだったら、あんな飛び跳ねる楽しい仕種は出来ないだろう。

極めつけは、正月前の「餅つき」や「門松飾り」の行事だ。

虐殺と称されるあと累々と横たわる死骸の近くで、日本軍が平気で正月準備ができるはずがある筈はない。正月とは、日本における厳粛な行事だからだ。

この記録映画は、まさに「大虐殺」があったといわれる同時期のもだが、そんな雰囲気は微塵も感じさせない。

映画は、24時間切れのクライマックスへと移る。7人は2班に分かれ、別棟の刑場に向かう。水島監督が再現したセットの刑場で、7人は相前後して絞首刑の死刑執行に服した。絞首刑の全容に至るリアルな描写に息を呑む思いだった。

水島総監督は、なぜ「南京大虐殺」が捏造されたかについて、

i)中国共産党政権が繰り返してきた自国民に対する「大虐殺」を隠蔽するため。

i)一党独裁体制の内部矛盾への人民の怒りを、日本に転嫁するため。

i)日本に対して常に精神的優位に立つための決定的「歴史カード」を設定するため―の3理由をあげた。(映画「南京の真実」製作委員会・広報誌)

同監督は、「南京大虐殺」はなかったことを世界に知らしめ、日本と日本人の名誉と誇りを守るため、これから第二部「検証編」、第三部「米国編(英語版)」を製作したいとしていた。

確かに、この映画第一部「7人の死刑囚」試写会を見て、検証された歴史の事実とリアルな演出に感動し、「南京の捏造」に怒りを覚えた観客は多かったはずだ。

それだけに水島監督が日本の誇りの保持のために挑む、これからでも第二部「検証編」を見たい。

「ユネスコは国々の友好発展のために機能すべきところが、政治利用されるような仕組みだ」だと批判した菅義偉官房長官の言質をもとに、ユネスコは「南京大虐殺」中国主張を調べ直すべきだ。怒りが込み上げて来る。
                              (了)


◆大阪吟行するも生誕地に還らない蕪村

毛馬 一三



江戸時代中期の大阪俳人で画家である与謝蕪村は、享保元年(1716年)、摂津国東成郡毛馬村(大阪市都島区毛馬町)に生まれている。生誕地が大阪毛馬村と余り周知されていない事実のことは本誌で既に触れている。

しかし、蕪村が俳人として大阪の中心部を活躍の舞台にしていたことには触れていない。むしろそれに気づかなかったのが本当のところだ。それはこれから追々。

蕪村は、17歳〜20歳頃、生誕地毛馬を飛び出て江戸に下った。なぜ江戸に下ったのか。これすら未だはっきりしない。しかも蕪村は出奔以来、極度な郷愁は感じながらも、実際は生誕地「毛馬村」に一歩も足を踏み入れていない。なぜだろう。

京都丹後与謝から毛馬村の商屋の奉公人として来た母親が、庄屋と結ばれて蕪村を産んだ。母親は若くして死去したため、蕪村が庄屋の跡継ぎを委ねられたものの、正当嫡子でないために庄屋経営責任をも果たせず、周囲や同業からの過酷ないじめに遭わされたこともあって、意を決し毛馬村を飛び出したようだ。

しかも蕪村が飛び出した先が、江戸の日本橋石町「時の鐘」辺に住む俳人早野巴人だ。だが、どうしてこんな超有名な俳人に師事し俳諧を学ぶことができたのか、田舎の毛馬村と江戸との結びつきや、師匠との今謂うコネがどうして出来たのか、ミステリーだらけだ。

この時蕪村は、師の寓居に住まわせて貰い、宰鳥と号している。

<寛保2年(1742年)27歳の時、師が没したあと、下総国結城(茨城県結城市)の砂岡雁宕(いさおか がんとう)のもとに寄寓し、松尾芭蕉に憧れてその足跡を辿り東北地方を周遊した。その際の手記を寛保4年(1744年)に編集した『歳旦帳(宇都宮歳旦帳)』で、初めて「蕪村」と号したのである。

その後丹後、讃岐などを歴遊し、42歳の頃京都に居を構えた。 45歳頃に結婚し、一人娘くのを儲けた。島原(嶋原)角屋で句を教えるなど、以後、京都で生涯を過ごした。明和7年(1770年)には、夜半亭二世に推戴されている。

京都市下京区仏光寺通烏丸西入ルの居宅で、天明3年12月25日(1784年1月17日)未明、68歳の生涯を閉じた。>出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

蕪村は、定住していた京都から船で淀川を下り、頻繁に吟行に大阪にやって来ていたことが、最近分かってきた。

船から陸地に上がったのは、生誕地毛馬村とは全く正反対西側の「淀屋橋か源八橋」からで、ここから大阪市内にある数多くの門人らを訪ねて回っている。

蕪村は、俳人西山宗因のお墓(大阪市北区兎我野町 西福寺)を訪ね、大阪の蕪村の門下人の武村沙月、吉分大魯(よしわけ・たいろ)のほか、西山宗因の門下の上島 鬼貫(伊丹の人)の処を回っている。大阪市内の各地を重点的に回っていたことになる   

特に、吉分大魯は、阿波の出身で、安永2年 (1773)から6年まで大阪「蘆陰舎」に滞在(安永7年、兵庫で没)しており、この「蘆陰舎」に蕪村は足繁く立ち寄っている。逆に大魯をつれて、淀川を船で上り、京都の蕪村門下を代表する高井几董に会わせるなど、京都―大阪往復行脚は活発だったようだ。(大阪市立大学文学部)

早い話、蕪村にとり「大阪」が活躍の舞台だった訳だ。これもあまり知られていない。

これを証ように、今の大阪市北区梅田茶屋町の商店街の広場に「菜の花や月は東に日は西に」の蕪村句を刻んだ高さ1m、幅50cmの碑があり、顕彰されている。

ここでは地域の有志が「菜の花」を植え、「菜の花の散歩道」という「まち起こしイベント」を催している。つまりこの辺りは、蕪村が毛馬橋から上がって、散策したところだ。

ところが、蕪村は正に近郊に存在する蕪村生誕地の「毛馬」に、前述の様に一歩も足を踏み入れていない。父母に対する「望郷」の念は強くあっても、幼少の苦節だけがそうさせたのだ。

さて、後世のために大阪俳人蕪村を顕彰し、蕪村俳句文化振興をしようという筆者主宰のNPO法人近畿フォーラム主催「講座蕪村顕彰俳句大學」(学長 川原俊明弁護士)開講は、立ち上げてから、もう6年が経っ。

応募の優秀句には「知事、市長、教育委員会委員長、学長賞」、海外から応募の優秀句には「国際交流基金理事長賞」等の各賞を授与する「表彰式」を毎年2回行い、蕪村生誕地近郊の大阪市造営の「蕪村公園」に、「表彰式」のあと「優秀句記念プレート碑」を建立している。

この4月からは、第11期講座を始め、来年の蕪村生誕300年記念を控えて、9月には兜カ學の森と共同して「蕪村顕彰全国俳句大会表彰式」を行った。文學の森刊「俳句界」を通じて、俳句作品のご応募を読者の方にお願いした。

そんな折、驚くべきことが分かった。

大阪俳人としての名を高めた与謝蕪村が、生誕地毛馬村で幼少の頃、父母と一緒に「氏子」として参詣を続けていた氏神神社が今、大阪市毛馬町にある「淀川神社」であることが分かったのである。

これにより、昨年の暮、当NPO法人近畿フォーラム21と、「淀川神社」が共同して蕪村俳句顕彰し、蕪村参詣経験の「淀川神社」の名を広める等の諸活動を行うことになった。

その手始めに今年から「淀川神社」で、俳句愛好者が自作の俳句を「蕪村絵巻」に俳句自作を書き込み、境内に吊るす祭事を始め、マスコミも取り上げられた。

これからは、この活動が「望郷の念」の強かった蕪村が、来年28年の「蕪村生誕300年記念年」を控えて、現代の人たちが蕪村の「望郷の念」を引き継ぎ補ってくれることを喜ぶことになると思う。だから地元と協力して積極的蕪村顕彰を進めていきたい(了)

2015年10月07日

◆「馬」の渡来先は大阪四條畷

毛馬 一三



わが国古代王朝の威光を軍事面で支えた「馬」の渡来終着先が、なんと近郊の大阪府四条畷市であることを知らされ、ビックリした。

大阪湾(古代は難波津)に接している大阪柏原市に鉄技術、堺市に土器焼成技術が、古代に朝鮮半島から渡来していたことは知っていたが、まさか生駒山系が迫り、大阪湾と些かも面していない大阪四条畷市が、「馬」の渡来終着地だったとは、想像もしていなかった。

ところが、四條畷市主催の会合で、古代王朝や豪族たちの権力の象徴となる「馬」の渡来先が四条畷市で、これを証明する「蔀屋北遺跡(しとみやきたいせきあと)」が、四條畷市にあることを知らされたのだ。

四條畷市の西にある現在の寝屋川は、古代には難波津に繋がる海路ルートとなっていた。しかもこの海路の条件と、清い水と牧草に恵まれた肥沃大地の馬飼いの環境が見事に合致したことから、ここが朝鮮半島からの渡来先の終着地になったらしい。

しかも、四條畷を南北に横たわる生駒山系を越えれば、比較的なだらか下り坂となり、「馬」に負担を掛けず「大和」へ供給できた立地の良さが王朝・豪族に認められ、四條畷(当時・讃良)を「馬」の機動力を軍事制度に組み入れる「馬飼いの里」として定着させられたという。

朝鮮半島からは、比較的穏やかな初夏の海に「馬」を乗せた丸木船を2ヶ月かけて、玄界灘から筑紫(福岡)・豊浦(下関)・瀬戸内海、そして大阪湾(難波津)を経て、河内湖から寝屋川を通じて「蔀屋北遺跡」に辿り着いている。「馬」に同伴してきた多くの渡来人もここに定住したそうだ。

そう云えば、「国内最古 馬の乳歯 四條畷」という記事が出ていたことを思い出した。

<四條畷市の「蔀屋北遺跡」で、国内最古となる5世紀中頃の馬の乳歯が2頭分、大阪府教委の調査で出土した。2〜2歳半とみられ、同時期の遺跡で、若い馬の存在が確認されたのは初めて。

同遺跡は、国内で初めて馬を本格的に飼った牧場とされ、府教委は「朝鮮半島から子馬を船に乗せて連れてきたか、生まれた子馬を飼育し、軍馬として増産したとみられ、国内最初期の馬生産の実態がわかる」としている。>


3世紀の中国の史書「魏志倭人伝」に、日本に馬はいないと記されており、5世紀頃、朝鮮半島から馬と乗馬の風習が伝わったとされる。(略)

松井章・奈良文化財研究所埋蔵文化財センター長(動物考古学)は「乳歯はもろく、「蔀屋北遺跡」からの出土は珍しい。馬飼が、大規模に馬を生産していた様子がうかがえる」と話している。

たしかに「蔀屋北遺跡」とその周辺から、これまでに丁寧に埋葬された馬の骨(性別は不明)や永久歯計約500点、それにアブミ、鹿角製のハミ、鞍などの馬具も出土している。総数26基の井戸も発掘されており、このうち7基は、「馬」運びに使った舟を転用して、井戸枠を作っているのが分かっている。

その船は、西都原式といわれる準構造船で、実物が日本で初めてこの「蔀屋北遺跡」で発掘されている。復元船は、全長10b、幅1b、10人乗りの船。航海は2ノットぐらいの速度の船団だったと専門家は説明しているが、果たして1隻の船に一体何頭乗せて来たかは明らかではない。

四條畷市の「馬飼いの里」で繁殖された「馬」は、王朝や豪族の間で軍事・通信・運送の活用に重用され、いわゆる権力誇示の証とされた。それだけに四條畷市の「馬渡来の終着地」の意義と「馬飼いの里」からの「馬」の供給価値が、権力側から高く受け入れられていた。

しかし文武4年(700年)になると、天皇に献上する公の牧場が諸国に作られ始められるようになり、そののち平城京遷都の時には、騎兵500人が威儀を正して行進し、「馬」が国家の資としての威容をみせつけている。

こうした時代の変遷のともない、平城京遷都の頃には、四條畷市の「馬渡来の終着地」の役割は終焉し、「馬飼いの里」は姿を消したという。

名所旧跡の多い大阪府四條畷市では、こうしたあまり知られていない歴史を積極的に広報して、まちへの集客へ繋げる「観光政策」に力を入れたいそうだ。(了)
 
参考―四條畷市立歴史民族資料館刊「馬は船にのって」